第八章
第八章——愛任紐關於神聖聖經的陳述
1. 由於我們在這部著作的開頭[1]曾應許，在必要時將引用教會古代長老和作者的話語，他們在其中闡明了關於正典書籍的傳統，而愛任紐是其中之一，我們現在將引用他的話語，首先是他關於神聖福音書的論述：[2]
2. 「馬太在希伯來人中用他們自己的語言出版了他的福音書，[3]當時彼得和保羅正在羅馬傳道並建立教會。[4]
3. 他們離世後，彼得的門徒和傳譯者馬可，也將彼得所傳講的內容以書面形式傳給了我們；[5]而保羅的同伴路加，則將保羅所宣講的福音記錄成書。[6]
4. 之後，主的門徒約翰，就是那曾靠在主胸膛上的，在亞細亞的以弗所居住時，出版了他的福音書。」[7]
5. 他在上述著作的第三卷中陳述了這些事。在第五卷中，他如此論及約翰的啟示錄和敵基督名字的數字：[8]
「既然這些事是如此，並且這個數字在所有受認可的古老抄本中都存在，[9]那些親眼見過約翰的人也證實了這一點，而且理性教導我們，根據希臘人的計算方式，獸的名字的數字出現在其字母中……」[10]
6. 接著他又論及同一件事：[11]
「我們不敢自信地說出敵基督的名字。因為如果他的名字在現今必須清楚地宣告，那麼看見啟示的那位就會宣告了。因為這啟示不是很久以前，而是在我們這一代，在多米田統治末期所看見的。」[12]
7. 他在上述著作中陳述了這些關於啟示錄的事。[13]他也提到了約翰的第一封書信，[14]從中引用了許多證據，同樣也提到了彼得的第一封書信。[15]他不僅知道，而且也接受《牧人書》，[16]如此寫道：[17]
「聖經[18]說得好，[19]『首先要相信神是獨一的，祂創造並完成了萬物，』等等。」
8. 他幾乎精確地使用了所羅門智慧書的話語，說道：[20]「神的異象產生不朽，而不朽使我們親近神。」他也提到了某位使徒長老[21]的「回憶錄」[22]，他沒有提及這位長老的名字，並給出了他對神聖聖經的闡釋。
9. 他也提到了殉道者游斯丁[23]和伊格那丟[24]，並引用了他們著作中的見證。此外，他應許在一項專門的著作中，從馬吉安自己的著作來駁斥他。[25]
10. 關於七十士譯本對受默示[26]聖經的翻譯，請聽他所寫的原文：[27]
「神確實成了人，主自己拯救了我們，賜下了童女的記號；但不像某些人所說的，他們現在膽敢翻譯聖經，說『看哪，一個年輕女子將懷孕生子』[28]，正如以弗所的提奧多田和本都的亞居拉[29]所翻譯的，他們都是猶太歸信者；跟隨他們，以便尼派說[30]祂是由約瑟所生。」
11. 不久之後他補充道：
「因為在羅馬人建立帝國之前，當馬其頓人仍然佔據亞細亞時，拉古斯之子托勒密[31]渴望用所有人的優秀著作來裝飾他在亞歷山大所建立的圖書館，於是請求耶路撒冷的人民將他們的聖經翻譯成希臘語。
12. 但是，由於他們當時受馬其頓人管轄，他們就派了七十位長老到托勒密那裡，這些長老是他們當中對聖經和兩種語言都最精通的。這樣，神就成就了祂的目的。[32]
13. 但他想個別考驗他們，因為他擔心他們會互相商議，藉著他們的翻譯來隱藏聖經的真理，所以他將他們分開，並命令他們所有人都寫出相同的譯本。[33]他對所有書卷都這樣做了。
14. 但當他們在托勒密面前聚集，並比較他們各自的譯本時，神得了榮耀，聖經也被認可為真正神聖的。因為他們所有人都用相同的詞語和相同的名稱，從頭到尾翻譯了相同的內容，以至於外邦人也意識到聖經是藉著神的默示[34]翻譯的。
15. 這對神來說並非奇事，因為在尼布甲尼撒統治下人民被擄時，當聖經被毀，猶太人七十年後回到自己的國家時，後來在波斯王亞達薛西時代，神默示了利未支派的祭司以斯拉，讓他講述所有先知的話語，並將摩西的律法恢復給人民。」[35]
這些就是愛任紐的話語。
腳註
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腳註
[1] 優西比烏顯然是在思考他著作第一卷第一章的序言，但他在那裡並未做出他在此處所指的承諾。他只談到他提及那些口頭或書面傳講神聖之道之人的總體目的。然而，在第三卷第三章中，他明確承諾要做他在此處所說的事，或許他只記得他曾做出這樣的承諾，卻不記得是在哪裡做出的。
[2] 《駁異端》III. 1. 1。
[3] 見上文，第三卷第二十四章，註5。愛任紐在本章中將四福音追溯到使徒本身，但他無法說馬太將他的福音翻譯成希臘語，這當然對他的理論不利，因為他那個時代教會所擁有的馬太福音是希臘語，而非希伯來語。然而，他將希伯來福音與三部希臘福音置於同等地位，因此，儘管他沒有直接說明，卻試圖傳達這樣一種印象：希伯來馬太福音的使徒性也保證了希臘馬太福音的使徒性。對於帕皮亞的陳述：「每個人都按自己的能力翻譯了馬太的希伯來福音」，即使他知道，他也無法利用。我們無法判斷他的記述是否依賴於帕皮亞的記述。
[4] 見上文，第二卷第二十五章，註17。
[5] 見上文，第二卷第十五章，註4。
[6] 見上文，第三卷第四章，註15。
[7] 見上文，第三卷第二十四章，註1。
[8] 愛任紐，《駁異端》V. 30. 1。
[9] 啟示錄十三18。早在愛任紐時代，啟示錄的抄本就存在差異。這很有趣，表明即使在他那個時代，啟示錄的古老抄本也已存在，也表明作品在傳播過程中很早就被篡改。我們也從他的話語中得知，文本批判學早已開始。
[10] 優西比烏在此引用的句子不完整；他只重複了符合他目的的部分。愛任紐在幾個從句之後完成了他的句子，說：「我不知道為什麼有些人會犯錯，遵循普通的說話方式，並篡改了名字中的中間數字，」等等。這表明即使在愛任紐時代，關於啟示錄的解釋也像以往一樣充滿爭議，而且當時的解經家通常並不比我們處於更好的位置。愛任紐在這句話中提到了希臘數字是用字母表示的：Alpha，「一」，Beta，「二」，等等。
[11] 即關於獸或敵基督。愛任紐，《駁異端》V. 30. 3；也引自上文第三卷第十八章。
[12] 見上文，第三卷第十八章，註1。
[13] 關於啟示錄，見第三卷第二十四章，註20。
[14] 在《駁異端》III. 16. 5, 8中。愛任紐也引用了約翰的第二封書信，沒有將其與第一封區分開來，在III. 16. 8和I. 16. 3中。關於約翰的書信，見第三卷第二十四章，註18和19。
[15] 在《駁異端》IV. 9. 2中。在IV. 16. 5和V. 7. 2中，他引用了彼得的第一封書信，並使用「彼得說」的公式。他是第一個將這封書信與彼得聯繫起來的人。見上文，第三卷第三章，註1。
[16] 即赫馬斯的《牧人書》；見上文，第三卷第三章，註23。
[17] 《駁異端》IV. 20. 2。
[18] ἡ γραφή（he graphē，聖經），引用聖經時常用的詞。第二和第三世紀的許多教父在提及革利免、赫馬斯、巴拿巴和其他類似著作時都使用這個詞（特別比較亞歷山大的革利免對這個詞的使用）。
[19] 赫馬斯的《牧人書》，II. 1。
[20] 《駁異端》IV. 38. 3。愛任紐在這段話中自由引用了偽經《智慧書》VI. 19，沒有提及引文來源，也沒有以任何方式表明他正在引用。
[21] ἀπομνημονευμ€των（apomnēmoneumatōn，回憶錄）。這裡幾乎不是指書面回憶錄，而是指使徒和第一代基督徒中其他人的口頭評論、闡釋或解釋。
[22] 《駁異端》IV. 27. 1，愛任紐在那裡提到「某位長老，他曾聽過那些見過使徒的人說過」，等等。這位長老是誰無法確定。有人建議是坡旅甲、帕皮亞等人，但我們沒有根據來做出決定，儘管我們或許可以安全地得出結論，像坡旅甲這樣傑出的人物不太可能以如此不明確的方式被提及；而帕皮亞似乎被排除在外，因為這裡的長老並非使徒本人的聽眾，而在V. 33. 4中，帕皮亞被明確指出是約翰的聽眾——在愛任紐心中無疑是福音書作者約翰（見上文，第三卷第三十九章，註4）。愛任紐在《序言》§2、I. 13. 3、III. 17. 4等處也引用了其他匿名權威，稱之為「比我們更優越的人」、「我們之前的人」等。見Routh，《聖經遺物》，I. 45-68。
[23] 在《駁異端》IV. 6. 2中，他提到了殉道者游斯丁，並引用了他的著作《駁馬吉安》（見優西比烏，第四卷第十八章），以及在《駁異端》V. 26. 2中，他再次點名提及他，並引用了某些不知名的著作（但見上文，同上，註15）。
[24] 愛任紐從未點名提及伊格那丟，但在V. 28. 4中，他引用了伊格那丟致羅馬人書第四章，並使用「我們的人中有人說，當他被判給野獸時」的公式。值得注意的是，優西比烏多麼勤奮地閱讀了愛任紐的著作，並從中提取了所有有助於他的《歷史》的內容。關於伊格那丟，見上文，III. 36。
[25] 《駁異端》I. 27. 4，III. 12. 12。這個承諾顯然從未實現，因為我們從愛任紐的繼承者那裡沒有聽到任何關於這部作品的消息。但在第四卷第二十五章中，優西比烏提到愛任紐是那些寫作反對馬吉安的人之一，無論這裡是指他所承諾的專門著作，還是僅指他的總體著作《駁異端》，我們都無法判斷。
[26] θεοπνεύστων（theopneustōn，受神默示的）
[27] 《駁異端》III. 21. 1。
[28] 以賽亞書七14。希伯來原文是עַלְמָה（‘almah），意為「年輕女子」，而非特指「處女」。七十士譯本，以及馬太福音一23，錯誤地翻譯為παρθένος（parthenos，處女）（參見Toy的《新約引文》，第1頁及以下，以及馬太福音的各種註釋）。提奧多田和亞居拉將希伯來詞翻譯為νεᾶνις（neanis），這是正確的翻譯，儘管愛任紐有不同的說法。教父們完全依賴七十士譯本，以及他們因此對原文意義的錯誤，在這個案例中得到了很好的說明（參見游斯丁的《對話錄》第七十一章）。
[29] 這是最早直接提及亞居拉和提奧多田譯本的資料，儘管赫馬斯使用了後者的譯本，正如霍特所指出的（見上文，第三卷第三章，註23）。關於這兩個譯本，見第六卷第十六章，註3和5。
[30] 關於以便尼派及其教義，見第三卷第二十七章。
[31] 拉古斯之子托勒密，即托勒密一世索特（救主），於公元前323-285（283）年擔任埃及國王。以下關於七十士譯本起源的故事最早出現在一封偽造的書信中（可能追溯到公元前一世紀），該書信自稱是由托勒密二世費拉德爾福斯（公元前285 [283]-247年）宮廷的高級官員亞里斯提亞斯所寫。這封書信將七十士譯本的起源置於後者的統治時期，而非其父托勒密一世索特的統治時期，菲羅、約瑟夫斯、特土良和大多數其他古代作家都遵循這一說法（殉道者游斯丁只稱這位國王為托勒密，而亞歷山大的革利免則說有些人將此事與一位君主聯繫起來，另一些人則與另一位君主聯繫起來）。書信中記載的故事（由Gallandius，《教父文集》II. 771以及許多其他版本印刷）被早期猶太和基督教作家反覆重複，或多或少有所變動（例如，菲羅，《摩西生平》2；約瑟夫斯，《猶太古史》XII. 2；殉道者游斯丁，《第一護教辭》31；亞歷山大的革利免，《雜記》I. 22；特土良，《護教辭》18，以及其他人；見Smith的《希臘羅馬傳記詞典》中亞里斯提亞斯條目）。它將長老的人數定為七十二人——每個支派六人。這個奇妙的故事顯然是虛構的，但它是否基於事實基礎則有爭議（見Schürer，《耶穌基督時代猶太人歷史》，II. 第697頁及以下）。無論如何，可以肯定的是，五經（最初的記載只適用於五經，但後來擴展到整個舊約）早在公元前三世紀就在亞歷山大被翻譯成希臘語；是否在托勒密二世費拉德爾福斯統治下，並應其要求，我們無法判斷。舊約其餘部分的翻譯發生在公元前二世紀，這些書卷由不知名的作者在不同時間翻譯，但全部或大部分可能在埃及（見Schürer，同上）。當然，維護七十士譯本的神奇起源符合基督徒的利益，否則他們將不得不屈服於猶太人的攻擊，猶太人經常嘲笑他們只有聖經的譯本。接受七十士譯本的神奇起源，基督徒反過來可以指責猶太人篡改了他們的希伯來抄本，只要它們與七十士譯本不同，使後者成為唯一權威的標準（參見殉道者游斯丁的《對話錄》第七十一章，以及該著作中的許多其他段落）。關於基督徒對七十士譯本的態度，以及猶太人早期和晚期對七十士譯本的態度，見下文，第六卷第十六章，註8。
[32] ποιήσαντος τοῦ θεοῦ ὅπερ ἡβούλετο（poiēsantos tou theou hoper ēbouleto，神成就了祂的目的）。這與愛任紐的文本大相徑庭，後者寫作facturos hoc quod ipse voluisset（暗示希臘原文是ποιήσοντας τοῦτο ὅπερ ἠβούλετο），「去執行他[即托勒密]所希望的」。海尼興（Heinichen）對優西比烏的文本進行了一些修改，用ποιήσοντας τὰ取代了ποιήσαντος τοῦ，但幾乎可以肯定優西比烏最初是以本註開頭的形式寫下這個句子的。然而，愛任紐是否以這種形式寫下它則不確定，儘管鑑於亞歷山大的革利免（《雜記》I. 22）證實了優西比烏的讀法（讀作θεοῦ γὰρ ἦν βούλημα），我傾向於認為優西比烏的文本比愛任紐拉丁譯本的文本更接近原文。然而，優西比烏和愛任紐的大多數編輯都持另一種觀點（參見哈維（Harvey）在愛任紐版本中的註釋，第二卷，第113頁）。
[33] τὴν αὐτὴν ἑρμήνειαν γρ€φειν（tēn autēn hermēneian graphein，寫出相同的譯本），這是大多數手稿的讀法，伯頓（Burton）和大多數其他編輯都遵循此讀法。斯特羅特（Stroth）、齊默爾曼（Zimmermann）和海尼興（Heinichen）根據魯菲努斯（Rufinus）和愛任紐拉丁譯本的權威，讀作τὴν αὐτὴν ἑρμηνεύειν γραφήν（tēn autēn hermēneuein graphēn，翻譯相同的聖經）。
[34] κατ᾽ ἐπίπνοιαν（kat' epipnoian，藉著默示）
[35] 這個傳統在宗教改革時期之前普遍被接受，可追溯到基督教第一世紀，因為它出現在以斯拉第四書（十四44）中：其中說以斯拉受默示，在四十天內向五個人口述了九十四本書，其中二十四本（正典書卷）將被出版。這個傳統被教父們頻繁重複，但以斯拉不可能形成舊約正典，因為有些書卷是在他之後才寫成的。事實上，這是一個逐漸發展的過程，直到公元前二世紀才完成。見上文，第三卷第十章，註1。